Történelem és hagyomány
Mi vagyunk az esszénusok ősi hagyományának hordozói
Az esszénusok történetét a mai Izrael területén az úgynevezett "második templomi időszakban (kb. Kr. e. 516-70)" kezdik írni . Erről a fontos zsidó közösségről nemcsak a kor leghíresebb történésze, Iosephus Flavius adott tájékoztatást „A zsidó háború” című művében, hanem idősebb Plinius vagy például Alexandriai Philón is, aki leírja. ezt a vallási közösséget tágabb összefüggésben, mint olyan közösséget, amely „Júda számos városában él, valamint a falvakban és településeken”.
Később Hippolytus (i.sz. 170-236 körül) is foglalkozott az esszénusok témájával.
Ennek a közösségnek az „esszéista” nevét itt nem tárgyaljuk részletesen. Az esszénusok nevüket más korabeli zsidó csoportokról kapták, és valószínűleg az arámi "chasajya" (orvosok) vagy egy másik arám kifejezésből ered. a "chesiím" (istenfélő) kifejezésre, míg a görögben nem volt megfelelője a "ch" és "h" hangoknak, ezért kihagyták őket.
Az elmúlt évtizedekben egy másik fontos információforrás jelent meg az esszénusokról és életükről az úgynevezett holt-tengeri tekercsek form formájában, amelyeket a régészek fedeztek fel 1947-ben a qumráni lelőhelyen. Ezt a történelmi kincset (szövegtekercseket) közvetlenül a közeli barlangokban hozták létre és őrizték meg a jövő számára az egyik esszénus közösség tagjai, akik a Holt-tenger közelében éltek.
Az ott talált tekercsek nagy száma egészen új szemléletet hoz korunkba a második templom időszakának judaizmusáról. A talált iratok időtávja körülbelül a Kr.e. 120 és i.sz. 63 közötti időszakot foglalja magában, így az első keresztény közösségek létrejöttének időszakát is.
Rendelkezésünkre áll egy kétségtelenül szintén esszénusok által írt dokumentum is, amelyet a kairói genizában találtak, és amely további információkat nyújt a qumráni közösségről és annak szokásairól. E „damaszkuszi dokumentum szerint Kumrán volt az éves összejövetelek és szertartások helye, ahol az esszénus családok Izrael minden részéről összegyűltek.
Ebből a damaszkuszi dokumentumból határozható meg az esszé mozgalom i.e. 196 körüli megjelenése.
Röviden összefoglalható, hogy a második templom idején az esszénusok a szadduceusokkal és a farizeusokkal együtt az akkori zsidó hagyomány három alapvető, történelmileg dokumentált részének egyike volt.
Vitathatatlan, hogy a körülöttük lévők ellentmondásosnak ítélték meg őket, hiszen szokásaik, szertartásaik és hagyományaik sok tekintetben eltértek a többi vallási közösségétől.
Nemcsak a rituális megtisztulás módszere volt az esszénusok látható jele, hanem a naptár (ugyanaz, mint ma) használata különböztette meg őket másoktól, ami gyakori problémákhoz vezetett más zsidó csoportokkal. naptárat használt a gyakori zsidó ünnepek holdnapi meghatározására.
Az esszénusok is szerdán kezdték el a naptár minden új ciklusát, mert a Torah szerint szerdán teremtette Isten a „fényeket az égen” (lásd Mózes első könyve Gn1, 14. -19) és "a Fény gyermekeinek" nevezték magukat.
Az esszénusok és más csoportok közötti különbség talán legjelentősebb aspektusa a lélekvándorlás – vagyis az esszénus hitrendszerbe való reinkarnáció – fogalmának elfogadása volt. Ez a szempont annyira fontos volt az esszénusoknak, hogy az esszénusok vallási közösségeiben a mai napig fennmaradt hitvallásaikban.
Nehéz nyomon követni, honnan ered az esszénus hit ezen aspektusa, azonban a reinkarnáció tanának gyökereit láthatóan az ókori Izrael területére hozták a buddhista szerzetesek, akiket az alexandriai könyvtárba (egyetembe) hívtak meg I. Ptolemaiosz egyiptomi fáraó Soter a buddhista papiruszok fordítására. Meg kell jegyezni, hogy a buddhizmus akkoriban a világ leggyorsabban növekvő vallása volt.
Az esszénus liturgia sajátos jellemzője az angyalok iránti nagy tisztelet, amely a mai napig az esszénus vallási közösségek liturgikus életének szerves része. Dátum: 29.9. a liturgikus naptárban az angyalok ünnepeként ünneplik, az „Angyalok dicsőítése” imát pedig a liturgiában tartják nyilván. Ez az ima utalás az esszénus vallási hagyomány kereszténység előtti gyökereire .
A qumráni tekercsek azt mutatják, hogy az esszénus közösség tagjai olyan közelinek tartották az angyalok világát, hogy a közösségbe való belépés egyidejűleg társult az angyalokkal való közösségbe lépéssel is.
Az angyalok fő feladata a qumráni tekercsekben mindig az volt, hogy Istent dicsőítsék a mennyben, ami az esszénus egyházak jelenlegi liturgiájában is megmutatkozik, ahol valljuk: „... Angyalok sokasága áll előtted, és nézd a te szemedet. arca", amely Ézsaiás próféta szövegére való elmélkedés: "Szent, szent, szent a Seregek Ura, az egész föld tele van az ő dicsőségével" (Ézsaiás 6:3).
Esszénusok az évezredeken keresztül
A régészek és a bibliakutatók körében általánosan elterjedt vélemény, hogy az esszénus közösség Masada bukása után megszűnt. Ezt a sziklaerődöt a római csapatok elfoglalták Kr.u. 73-ban egy kétéves ostrom után, amelynek végén a zsidó lázadók túlnyomó többsége, köztük nők és gyerekek, köztük esszénusok is. ásatások, inkább az öngyilkosságot választották, mint hogy római kézbe kerüljenek.
Még egy ilyen nehéz pillanatban is igyekeztek a lehető legjobban betartani a törvényt.
Amikor az erőd összeomlása elkerülhetetlen volt, kisorsoltak egymás között tíz férfit, akik kioltották a többi férfi, nő és gyermek életét. Végül egyikük megölte a másik kilenc embert, és ő volt az egyetlen, aki megszegte a törvényt és öngyilkos lett. A mintegy 960 lázadó közül csak néhány gyerek és két nő maradt életben, akik vízciszternákba bújtak. Erről az eseményről a zsidó származású római történész, Iosephus Flavius számolt be nekünk "Zsidó háború" című művében.
Az esszénusok soha nem tértek vissza a közeli Qumránba.
Azonban nem csak Izrael területén, hanem az akkori Római Birodalom más részein is elszórtan élték túl.
Nem mindenhol ismerték fel a Jahad megjelöléssel, mint a qumráni esszénusokat.
Egyes esszénus közösségek széles körben elismert orvosi ismereteik alapján Terapeutae-nak (terapeutának) nevezték magukat. Az esszénusok más csoportjait, akik részt vettek az oktatásban és iskolákat vezettek, nazarénusoknak nevezték.
Az esszéközösségek mottója a mai napig a „Segíts – taníts – gyógyíts”.
Annak ellenére, hogy az esszénusok történetének nagy részét a tudósok dokumentálták az elmúlt harminc évben, még mindig jelentős erőfeszítéseket kell tenni az esszénusok történetének tudományos dokumentálására, amelyet a modern esseni közösségek társadalmi emlékezetének feljegyzései tárolnak.
Tanúi leszünk az esszénusok Európába vezető útjának és fokozatos átalakulásuknak keresztény közösségekké "paulikiánusok", "bogomilok" és "katárok", beleértve a keresztény hit eredeti felfogását és gyakorlatát, amely megőrizte egyedisége még a csapatok felsőbbrendűségével szemben is pápákat küldött keresztes hadjáratként keresztények ellen eltérő hitük miatt. Hitükben tanúsított állhatatosságuk, amely abban az időben egyáltalán nem volt megszokott és elvárt, tökéletes párhuzamot vont a történelemben Masada 73-as véres vége és az 1244-es Montségur-kastély tragédiája között.
Az esszénus keresztény egyház újkori története
Már a második világháború alatt és közvetlenül utána több felekezetű kiválasztott lelkileg tevékenykedők, valamint laikusok találkoztak, hogy az esszénusok mintájára kommunikáljanak az angyalokkal. Néhányan közülük szokatlan spirituális képességekkel rendelkeztek. A háború szenvedése és az arra irányuló törekvés, hogy ne ismétlődjenek meg ezek a borzalmak, arra késztette őket, hogy megvitassák a béke megőrzésének és az emberiség kultúrák és vallások közötti toleranciára való ösztönzésének lehetséges formáit. Olyan közösséget akartak létrehozni, amelyben mindenki – eltérő hite ellenére – együtt ünnepelheti Isten szolgálatát, és így egy nagy emberi családban egyesülhet.
Az 1948-as esztendőt minden érintett abban a reményben jellemezte, hogy a most felfedezett "holt-tengeri tekercsek" (1946-ban fedezték fel, 1948-ban jelentek meg) lendületet adnak a történelmi igazság általános megismeréséhez, mivel mindenki meg volt róla győződve. tudásukról és hagyományaikról.
A gyülekezet alapításának ötlete kezdett működni a közösségben. Mindannyian meg voltak győződve arról, hogy ez Isten akarata, és az angyalain keresztül az abszolút szerető odaadás feladása. Az egyházat 1971. június 10-én alapították azzal a céllal, hogy a vallások közötti hagyományt alakítsa ki az emberi közösség Istennel, aki felekezetfeletti, és minden embert gyermekeként egyesít. Eleinte az egyház nem akart nyilvánosan fellépni. Az átadott személyes tapasztalatok révén növekednie kellett.
Az egyházalapítók között volt többek között egy rabbi, egy láma, egy érsek, két katolikus püspök, egy evangélikus püspök és egy imám. Annak ellenére, hogy ezek az emberek már régóta nincsenek velünk, nem soroljuk fel őket.
Az apostoli utódlás garantálása érdekében a PAX Egyházba elsőként bevezetett Borromeo I.-t a római katolikus püspökök katolikus szertartás szerint szentelték fel. A többi jelenlévő is a PAX Borromeo I fejére tette a kezét, és hitük szerint könyörgött Istenhez a felszentelésért.
1975-ben meghalt I. PAX Borromeo, és választások alapján (szintén katolikus szertartás szerint) II. PAX Jánost felszentelték, polgári nevén Johannes Grangert. Vezetése alatt a gyülekezet bővült. PAX János II. létrehozta a Nemzetközi Püspöki Konferenciát is. Az egyház sorsának meghatározása, valamint az egyház következő elöljáróinak megválasztása és felszentelése.
1999. október 21-én a Püspöki Nemzetközi Konferencia Őszentségét II. PAX Immánuelt választotta az egyház fejévé. 1999. november 21-én a PAX Immanuel II az erre a cselekményre kijelölt püspökök ünnepélyesen felszentelték. A PAX jelentése (latinul) "béke, nyugalom (jólét, egyensúly)", és egyházunk elöljáróinak azon akaratát fejezi ki, hogy a világ békéjéért és nyugalmáért támogassák. Főleg a különböző vallomások közötti békéért és nyugalomért.
Jelenleg Csehország területén egy püspök van, akit a Szlovákiában működő Esszénus Keresztény Egyház püspökei rendeltek el rendesen. Ily módon az esszénus keresztény egyház apostoli utódlást nyer, a KCE püspökei pedig Jézus Krisztus munkájának utódai.
„Amint az Atya elküldte Fiát, úgy küldte el a Fiú apostolait, hogy hirdessék az ő evangéliumát. Ezután elküldik utódaikat, hogy folytassák küldetésüket, az üdvösség hirdetését, amelyet az Atya a Fiúra bízott. Ennek a küldetésnek a kezes és teremtő ereje a Szentlélek, mert Krisztus Lelkében hirdettetik az evangélium, és ő a biztosítéka annak az igazságnak, amelyet Krisztus tanított apostolainak” (1 Klem).
Jan Křtitel - esszémester
A modern esszéközösségek hagyománya, amely őrzi elődeik kulturális emlékezetének ismeretét, Keresztelő Jánosról az "esszétanulás mestereként" beszél. Ezt az értelmezést egyre inkább megerősítik a régészet, a filológia és más, a holt-tengeri tekercsekkel foglalkozó modern tudományok kortárs kutatói.
A qumráni sivatag volt és ma is az a hely, ahol az "Isten kebelét" kereső ember több milliónyi csillag számára elérhető az éjszakai égbolton, mint Jeruzsálem zavaró tényezői és kísértései. És ezt a sivatagot választották az esszénusok, ahol „Isten beszéde szólt Zakariás fiához, Jánoshoz” (Lukács 3:2), ahol elhatározták, hogy az Úrhoz mennek.
Az egyik alapvető dokumentum, amely az esszénusok qumráni sivatagi közösségét irányította, az volt
Az „Egységrend”, amelynek teljes szövege az 1947-ben Kumránban felfedezett Holt-tengeri tekercsek része.
Még kétszer is le van írva ebben a szövegben: „Amikor ezek a dolgok az izraeli közösséget érik, távozzanak a hitvány emberek társaságából, és menjenek a sivatagba, hogy utat törjenek hozzá, ahogy meg van írva: „A sivatagban utat kovácsolni [ ... ] egyenest a sztyeppén ösvényt készíteni Istenünknek.'« (1QS7,12-14).
Mind a négy kanonizált evangélista evangéliuma beszámol Keresztelő Jánosról, kijelentve, hogy „Ő az, akiről Isaiah próféta száján keresztül azt mondták: A kiáltó hangja sivatag: Készítsétek az Úrnak útját, tegyétek egyenessé ösvényeit! (Máté 3:3). Keresztelő János a sivatagban dolgozott , és a bűnbánat keresztségét hirdette a bűnök bocsánatára. (Mk1,3-4) és (Lk 3,3-4)
Még János evangéliuma is beszámol erről (Jn2, 23), amikor ezt mondja: "Én vagyok a kiáltó szava a pusztában: Egyengessétek az Úr útját, ahogyan Ésaiás próféta mondta."
Nyilvánvaló tehát, hogy az esszé mindennapi élet szabályaiban kinyilvánított egyik alapvető posztulátum közös a kanonikus evangéliumokban.
Több bizonyíték is van azonban Keresztelő Jánosnak a qumráni esse szerzetesekkel való kapcsolatára. Az egyik ilyen például a qumráni szabály, amely szerint az izraelita templom papjainak családjából fogadnak gyerekeket. Itt kereshetjük Lukács üzenetének kontextusát: „A fiú nőtt és erősödött lélekben; és a pusztában élt addig a napig, amíg fel nem jött Izrael elé." (Lk 1:80)
„Keresztelő János köztes láncszemnek tekinthető a jámbor judaizmus és az újszövetségi korszak között.
Jézus és az esszénusok
Az Újszövetség szerint Jézus Mária méhében töltött élete óta szoros kapcsolatban állt Jánossal. Nyilvános tevékenysége a János keze általi megkeresztelkedéssel kezdődik. Jézus első prédikációja is ugyanazt a témát öleli fel, mint János prédikációja. Ez egy prédikáció Isten országáról” (V. Ventura, Spirituality of Christian Monasticism, Prága 2006).
Kijelenthetünk tehát egy kellően közvetetten alátámasztott feltételezést, miszerint a qumráni spiritualitást kellően ismerő Keresztelő János közvetlenül befolyásolta a Názáreti Jézus nézeteinek kialakulását. Ennek a hatásnak a jellemzői közvetlenül Jézus prédikációiban is nyomon követhetők, például a „Hegyi beszédben” (Mt5-7) vagy (Lk6:17-49)
-
Melyek az esszénus keresztény egyház forrásaiAz esseni egyház alapvető ihletforrása a Szent Biblia abban a formában, ahogyan azt a többségi egyházak keresztény környezetéből ismerjük. Az Esszé Egyháza tiszteletben tartja a Szentírást, de teljes terjedelmében nem rendelkeznek kötelező érvényű vallási jelleggel a hívők számára. Hasonlóan más történelmi szövegek, mint például az úgynevezett apokrif evangéliumok (lásd a Naq Hammadí-i ásatások kódexeit) bölcsesség és ihletforrásként szolgálnak az esszénus egyház számára.
-
Az esszénus egyházak viszonya az azonos neműek párkapcsolatához?Isten teremtménye esetében a nem nem meghatározó paraméter. Mindannyian Isten teremtményei vagyunk, amely anatómiailag fel van osztva az anyagi világban való létezés szükségleteire, elsősorban a szaporodási szükségletekre. Ez a felosztás földi jellegű, és semmi köze a szellemiségünkhöz. Tehát Isten előtt nem vagyunk férfiak és nők, hanem „Isten színe előtt álló teremtmények”. Éppen ezért nem teszünk különbséget a nők és férfiak között a papi vagy a püspöki felszentelésben, de nem teszünk különbséget a párkapcsolat felszentelésénél sem. Végül is hogyan tehetünk különbséget a földön, ha a Teremtő nem tesz különbséget a mennyben? A lelkünk tökéletesedésének folyamata során mindannyian különböző inkarnációkban mindkét nem testében találjuk magunkat, és így sokkal összetettebb tapasztalatokra teszünk szert a karmikus egyensúly részeként. Természetesen ez vonatkozik az azonos neműek kapcsolatára is. Az emberek közötti kapcsolatok tanulási folyamataink egyik legösszetettebb részét képezik, ezért jelentősen befolyásolják a lélek magasabb minőségéhez vezető utunk és az Istenhez való közeledés
-
Tagság az esszénus keresztény egyházban?Bárki a KCE tagja lehet, aki azonosul az esseni egyház szabályaival és vallási elveivel, elvégzi a szükséges tanulmányokat és apostoli utódlással felszentelt pap. Más vallásúak is hozzáférhetnek a közszolgáltatásokhoz, anélkül, hogy ez a részvétel bármihez kötné őket.
-
Egyenlőek a nők és a férfiak?Az esse-hagyomány része az is, hogy az esse-egyházak méltóságai nők és férfiak egyaránt. Jézus apostolai között nők is voltak. A leghíresebb Magdalai és Junia Mária (Róm. 16,7)
-
Reinkarnáció?A reinkarnációt az esszéhagyomány szerves részének tekintjük, amint azt a qumráni és a naq hammádi szöveg is megerősíti. A reinkarnáció tanítása az ókeresztény közösségekben a keresztény hagyomány része volt 553-ig, amikor is a konstantinápolyi zsinaton betiltották (történelmi források szerint politikailag manipulálva). Egyházatya - Órigenész keresztény filozófus, a 3. században Kr. u., az apokosztázis (Istennek az egész teremtéssel való végső megbékélése) és a lélek eleve létezésének teológiai tanának fő képviselőjét háromszáz évvel halála után eretneknek bélyegezték, majd „kitörölték” az egyháztörténetből.< /strong> Hogyan látják az esszéisták ezt a tanítást a lelkek reinkarnációjáról? Az esszéisták úgy vélik, hogy minden léleknek valódi élményekre van szüksége a tökéletesség eléréséhez. Megtestesüléseink során végighaladunk a lélek tananyagának folyamatán, hol áldozatként, hol elkövetőként, hol uraként, hol szolgájukként. Az univerzum mindenre emlékszik, amit tettünk, még akkor is, ha elfelejtettük. A karma törvénye a harmónia fokozatos megteremtésének törvénye. A megszerzett pozitív és negatív tapasztalatok összessége elvezeti a lelket a tökéletesség felé, és újra egyesül a Teremtővel.
-
Szükséges a cölibátus?Az esszénus egyházak méltóságai házasodhatnak és házasodhatnak. Ezek a szempontok az ősi esszéhagyományon és az újszövetségi evangéliumokon is alapulnak.