top of page

Történelem és hagyomány

Historie
Mi vagyunk az esszénusok ősi hagyományának hordozói

Az esszénusok történetét a mai Izrael területén az úgynevezett "második templomi időszakban (kb. Kr. e. 516-70)" kezdik írni . Erről a fontos zsidó közösségről nemcsak a kor leghíresebb történésze, Iosephus Flavius adott tájékoztatást „A zsidó háború” című művében, hanem idősebb Plinius vagy például Alexandriai Philón is, aki leírja. ezt a vallási közösséget tágabb összefüggésben, mint olyan közösséget, amely „Júda számos városában él, valamint a falvakban és településeken”.

Később Hippolytus (i.sz. 170-236 körül) is foglalkozott az esszénusok témájával.

Ennek a közösségnek az „esszéista” nevét itt nem tárgyaljuk részletesen. Az esszénusok nevüket más korabeli zsidó csoportokról kapták, és valószínűleg az arámi "chasajya" (orvosok) vagy egy másik arám kifejezésből ered. a "chesiím" (istenfélő) kifejezésre, míg a görögben nem volt megfelelője a "ch" és "h" hangoknak, ezért kihagyták őket.

Az elmúlt évtizedekben egy másik fontos információforrás jelent meg az esszénusokról és életükről az úgynevezett holt-tengeri tekercsek form  formájában, amelyeket a régészek fedeztek fel 1947-ben a qumráni lelőhelyen. Ezt a történelmi kincset (szövegtekercseket) közvetlenül a közeli barlangokban hozták létre és őrizték meg a jövő számára az egyik esszénus közösség tagjai, akik a Holt-tenger közelében éltek.

Az ott talált tekercsek nagy száma egészen új szemléletet hoz korunkba a második templom időszakának judaizmusáról. A talált iratok időtávja körülbelül a Kr.e. 120 és i.sz. 63 közötti időszakot foglalja magában, így az első keresztény közösségek létrejöttének időszakát is.

Rendelkezésünkre áll egy kétségtelenül szintén esszénusok által írt dokumentum is, amelyet a kairói genizában találtak, és amely további információkat nyújt a qumráni közösségről és annak szokásairól. E „damaszkuszi dokumentum szerint Kumrán volt az éves összejövetelek és szertartások helye, ahol az esszénus családok Izrael minden részéről összegyűltek.

Ebből a damaszkuszi dokumentumból határozható meg az esszé mozgalom i.e. 196 körüli megjelenése.

Röviden összefoglalható, hogy a második templom idején az esszénusok a szadduceusokkal és a farizeusokkal együtt az akkori zsidó hagyomány három alapvető, történelmileg dokumentált részének egyike volt.

Vitathatatlan, hogy a körülöttük lévők ellentmondásosnak ítélték meg őket, hiszen szokásaik, szertartásaik és hagyományaik sok tekintetben eltértek a többi vallási közösségétől.

Nemcsak a rituális megtisztulás módszere volt az esszénusok látható jele, hanem a naptár (ugyanaz, mint ma) használata különböztette meg őket másoktól, ami gyakori problémákhoz vezetett más zsidó csoportokkal. naptárat használt a gyakori zsidó ünnepek holdnapi meghatározására.

Az esszénusok is szerdán kezdték el a naptár minden új ciklusát, mert a Torah  szerint szerdán teremtette Isten a „fényeket az égen” (lásd Mózes első könyve Gn1, 14. -19) és "a Fény gyermekeinek" nevezték magukat.

Az esszénusok és más csoportok közötti különbség talán legjelentősebb aspektusa a lélekvándorlás – vagyis az esszénus hitrendszerbe való reinkarnáció – fogalmának elfogadása volt. Ez a szempont annyira fontos volt az esszénusoknak, hogy  az esszénusok vallási közösségeiben a mai napig fennmaradt hitvallásaikban.

Nehéz nyomon követni, honnan ered az esszénus hit ezen aspektusa, azonban a reinkarnáció tanának gyökereit láthatóan az ókori Izrael területére hozták a buddhista szerzetesek, akiket az alexandriai könyvtárba (egyetembe) hívtak meg I. Ptolemaiosz egyiptomi fáraó Soter a buddhista papiruszok fordítására. Meg kell jegyezni, hogy a buddhizmus akkoriban a világ leggyorsabban növekvő vallása volt.

Az esszénus liturgia sajátos jellemzője az angyalok iránti nagy tisztelet, amely a mai napig az esszénus vallási közösségek liturgikus életének szerves része. Dátum: 29.9. a liturgikus naptárban az angyalok ünnepeként ünneplik, az „Angyalok dicsőítése” imát pedig a liturgiában tartják nyilván. Ez az ima utalás az esszénus vallási hagyomány kereszténység előtti gyökereire .

A qumráni tekercsek azt mutatják, hogy az esszénus közösség tagjai olyan közelinek tartották az angyalok világát, hogy a közösségbe való belépés egyidejűleg társult az angyalokkal való közösségbe lépéssel is.

Az angyalok fő feladata a qumráni tekercsekben mindig az volt, hogy Istent dicsőítsék a mennyben, ami az esszénus egyházak jelenlegi liturgiájában is megmutatkozik, ahol valljuk: „... Angyalok sokasága áll előtted, és nézd a te szemedet. arca", amely Ézsaiás próféta szövegére való elmélkedés: "Szent, szent, szent a Seregek Ura, az egész föld tele van az ő dicsőségével" (Ézsaiás 6:3).

Esszénusok az évezredeken keresztül

A régészek és a bibliakutatók körében általánosan elterjedt vélemény, hogy az esszénus közösség Masada bukása után megszűnt. Ezt a sziklaerődöt a római csapatok elfoglalták Kr.u. 73-ban   egy kétéves ostrom után, amelynek végén a zsidó lázadók túlnyomó többsége, köztük nők és gyerekek, köztük esszénusok is. ásatások, inkább az öngyilkosságot választották, mint hogy római kézbe kerüljenek.

Még egy ilyen nehéz pillanatban is igyekeztek a lehető legjobban betartani a törvényt.

Amikor az erőd összeomlása elkerülhetetlen volt, kisorsoltak egymás között tíz férfit, akik kioltották a többi férfi, nő és gyermek életét. Végül egyikük megölte a másik kilenc embert, és ő volt az egyetlen, aki megszegte a törvényt és öngyilkos lett. A mintegy 960 lázadó közül csak néhány gyerek és két nő maradt életben, akik vízciszternákba bújtak. Erről az eseményről a zsidó származású római történész, Iosephus Flavius számolt be nekünk "Zsidó háború" című művében.

Az esszénusok soha nem tértek vissza a közeli Qumránba.

Azonban nem csak Izrael területén, hanem az akkori Római Birodalom más részein is elszórtan élték túl.

Nem mindenhol ismerték fel a Jahad megjelöléssel, mint a qumráni esszénusokat.

Egyes esszénus közösségek széles körben elismert orvosi ismereteik alapján Terapeutae-nak (terapeutának) nevezték magukat. Az esszénusok más csoportjait, akik részt vettek az oktatásban és iskolákat vezettek, nazarénusoknak nevezték.

Az esszéközösségek  mottója a mai napig a „Segíts – taníts – gyógyíts”.

Annak ellenére, hogy az esszénusok történetének nagy részét a tudósok dokumentálták az elmúlt harminc évben, még mindig jelentős erőfeszítéseket kell tenni az esszénusok történetének tudományos dokumentálására, amelyet a modern esseni közösségek társadalmi emlékezetének feljegyzései tárolnak.

Tanúi leszünk az esszénusok Európába vezető útjának és fokozatos átalakulásuknak keresztény közösségekké  "paulikiánusok", "bogomilok" és "katárok", beleértve a keresztény hit eredeti felfogását és gyakorlatát, amely megőrizte egyedisége még a csapatok felsőbbrendűségével szemben is pápákat küldött keresztes hadjáratként  keresztények ellen eltérő hitük miatt. Hitükben tanúsított állhatatosságuk, amely abban az időben egyáltalán nem volt megszokott és elvárt, tökéletes párhuzamot vont a történelemben Masada 73-as véres vége és az 1244-es Montségur-kastély tragédiája között.

Az esszénus keresztény egyház újkori története

Már a második világháború alatt és közvetlenül utána több felekezetű kiválasztott lelkileg tevékenykedők, valamint laikusok találkoztak, hogy az esszénusok mintájára kommunikáljanak az angyalokkal. Néhányan közülük szokatlan spirituális képességekkel rendelkeztek. A háború szenvedése és az arra irányuló törekvés, hogy ne ismétlődjenek meg ezek a borzalmak, arra késztette őket, hogy megvitassák a béke megőrzésének és az emberiség kultúrák és vallások közötti toleranciára való ösztönzésének lehetséges formáit. Olyan közösséget akartak létrehozni, amelyben mindenki – eltérő hite ellenére – együtt ünnepelheti Isten szolgálatát, és így egy nagy emberi családban egyesülhet.

Az 1948-as esztendőt minden érintett abban a reményben jellemezte, hogy a most felfedezett "holt-tengeri tekercsek" (1946-ban fedezték fel, 1948-ban jelentek meg) lendületet adnak a történelmi igazság általános megismeréséhez, mivel mindenki meg volt róla győződve. tudásukról és hagyományaikról.

A gyülekezet alapításának ötlete kezdett működni a közösségben. Mindannyian meg voltak győződve arról, hogy ez Isten akarata, és az angyalain keresztül az abszolút szerető odaadás feladása. Az egyházat 1971. június 10-én alapították azzal a céllal, hogy a vallások közötti hagyományt alakítsa ki az emberi közösség Istennel, aki felekezetfeletti, és minden embert gyermekeként egyesít. Eleinte az egyház nem akart nyilvánosan fellépni. Az átadott személyes tapasztalatok révén növekednie kellett.

Az egyházalapítók között volt többek között egy rabbi, egy láma, egy érsek, két katolikus püspök, egy evangélikus püspök és egy imám. Annak ellenére, hogy ezek az emberek már régóta nincsenek velünk, nem soroljuk fel őket.

Az apostoli utódlás garantálása érdekében a PAX Egyházba elsőként bevezetett Borromeo I.-t a római katolikus püspökök katolikus szertartás szerint szentelték fel. A többi jelenlévő is a PAX Borromeo I fejére tette a kezét, és hitük szerint könyörgött Istenhez a felszentelésért.

1975-ben meghalt I. PAX Borromeo, és választások alapján (szintén katolikus szertartás szerint) II. PAX Jánost felszentelték, polgári nevén Johannes Grangert. Vezetése alatt a gyülekezet bővült. PAX János II. létrehozta a Nemzetközi Püspöki Konferenciát is. Az egyház sorsának meghatározása, valamint az egyház következő elöljáróinak megválasztása és felszentelése.

1999. október 21-én a Püspöki Nemzetközi Konferencia Őszentségét II. PAX Immánuelt választotta az egyház fejévé. 1999. november 21-én a PAX Immanuel II az erre a cselekményre kijelölt püspökök ünnepélyesen felszentelték. A PAX jelentése (latinul) "béke, nyugalom (jólét, egyensúly)", és egyházunk elöljáróinak azon akaratát fejezi ki, hogy a világ békéjéért és nyugalmáért támogassák. Főleg a különböző vallomások közötti békéért és nyugalomért.

Jelenleg Csehország területén egy püspök van, akit a Szlovákiában működő Esszénus Keresztény Egyház püspökei rendeltek el rendesen. Ily módon az esszénus keresztény egyház apostoli utódlást nyer, a KCE püspökei pedig Jézus Krisztus munkájának utódai.

„Amint az Atya elküldte Fiát, úgy küldte el a Fiú apostolait, hogy hirdessék az ő evangéliumát. Ezután elküldik utódaikat, hogy folytassák küldetésüket, az üdvösség hirdetését, amelyet az Atya a Fiúra bízott. Ennek a küldetésnek a kezes és teremtő ereje a Szentlélek, mert Krisztus Lelkében hirdettetik az evangélium, és ő a biztosítéka annak az igazságnak, amelyet Krisztus tanított apostolainak” (1 Klem).

Jan Křtitel - esszémester

A modern esszéközösségek hagyománya, amely őrzi elődeik kulturális emlékezetének ismeretét, Keresztelő Jánosról az "esszétanulás mestereként" beszél. Ezt az értelmezést egyre inkább megerősítik a régészet, a filológia és más, a holt-tengeri tekercsekkel foglalkozó modern tudományok kortárs kutatói.

A qumráni sivatag volt és ma is az a hely, ahol az "Isten kebelét" kereső ember több milliónyi csillag számára elérhető az éjszakai égbolton, mint Jeruzsálem zavaró tényezői és kísértései. És ezt a sivatagot választották az esszénusok, ahol „Isten beszéde szólt Zakariás fiához, Jánoshoz” (Lukács 3:2), ahol elhatározták, hogy az Úrhoz mennek.

Az egyik alapvető dokumentum, amely az esszénusok qumráni sivatagi közösségét irányította, az volt

  Az „Egységrend”, amelynek teljes szövege az 1947-ben Kumránban felfedezett Holt-tengeri tekercsek része.

Még kétszer is le van írva ebben a szövegben: „Amikor ezek a dolgok az izraeli közösséget érik, távozzanak a hitvány emberek társaságából, és menjenek a sivatagba, hogy utat törjenek hozzá, ahogy meg van írva: „A sivatagban utat kovácsolni [ ... ] egyenest a sztyeppén ösvényt készíteni Istenünknek.'« (1QS7,12-14).

Mind a négy kanonizált evangélista evangéliuma beszámol Keresztelő Jánosról, kijelentve, hogy „Ő az, akiről Isaiah próféta száján keresztül azt mondták: A kiáltó hangja sivatag: Készítsétek az Úrnak útját, tegyétek egyenessé ösvényeit! (Máté 3:3). Keresztelő János a sivatagban dolgozott , és a bűnbánat keresztségét hirdette a bűnök bocsánatára. (Mk1,3-4) és (Lk 3,3-4)

Még János evangéliuma is beszámol erről (Jn2, 23), amikor ezt mondja: "Én vagyok a kiáltó szava a pusztában: Egyengessétek az Úr útját, ahogyan Ésaiás próféta mondta."

Nyilvánvaló tehát, hogy az esszé mindennapi élet szabályaiban kinyilvánított egyik alapvető posztulátum közös a kanonikus evangéliumokban.

Több bizonyíték is van azonban Keresztelő Jánosnak a qumráni esse szerzetesekkel való kapcsolatára. Az egyik ilyen például a qumráni szabály, amely szerint az izraelita templom papjainak családjából fogadnak gyerekeket. Itt kereshetjük Lukács üzenetének kontextusát: „A fiú nőtt és erősödött lélekben; és a pusztában élt addig a napig, amíg fel nem jött Izrael elé." (Lk 1:80)

„Keresztelő János köztes láncszemnek tekinthető a jámbor judaizmus és az újszövetségi korszak között.

Jézus és az esszénusok

Az Újszövetség szerint Jézus Mária méhében töltött élete óta szoros kapcsolatban állt Jánossal. Nyilvános tevékenysége a János keze általi megkeresztelkedéssel kezdődik. Jézus első prédikációja is ugyanazt a témát öleli fel, mint János prédikációja. Ez egy prédikáció Isten országáról” (V. Ventura, Spirituality of Christian Monasticism, Prága 2006).

Kijelenthetünk tehát egy kellően közvetetten alátámasztott feltételezést, miszerint a qumráni spiritualitást kellően ismerő Keresztelő János közvetlenül befolyásolta a Názáreti Jézus nézeteinek kialakulását. Ennek a hatásnak a jellemzői közvetlenül Jézus prédikációiban is nyomon követhetők, például a „Hegyi beszédben” (Mt5-7) vagy (Lk6:17-49)

FAQ
  • What are the sources of the Essene Christian Church
    The basic source of inspiration for the Church of Essen is the Holy Bible in the form in which we know it from the Christian environment of the majority churches. The Holy Scriptures are respected by the Church of Essay, but in their full extent they do not have a binding religious character for believers. Similarly, other historical texts, such as the so-called apocryphal gospels (see Codexes from the excavations in Naq Hammadí) serve as a source of wisdom and inspiration for the Essene Church.
  • The relationship of Essene churches to same-sex partnerships?
    In the case of God's creation, gender is not a determining parameter. ​ We are all God's creation, which is anatomically divided for the needs of existence in the material world, primarily for the needs of reproduction. ​ This division is earthly in nature and has nothing to do with our spirituality. So before God we are not men and women, but we are "creatures standing before the face of God". That is why we do not differentiate between women and men in priestly or episcopal ordination, but we do not differentiate in the consecration of a partnership either. After all, how could we make distinctions on earth if the Creator does not make them in the heavens? ​ In the process of perfecting our soul, each of us in different incarnations finds ourselves in the bodies of both sexes and thus gains much more complex experiences as part of the karmic balance. Of course, this also applies to same-sex relationships. ​ Relationships between people are one of the most complex parts of our learning processes and therefore significantly influence our path to a higher quality of soul and its approach to God
  • Membership in the Essene Christian Church?
    Anyone who identifies with the rules and religious principles of the Church of Essen, completes the necessary studies and is an ordained priest with apostolic succession can become a member of the KCE. People of other faiths also have access to public services, without this participation binding them to anything.
  • Are women and men equal?
    Part of the Esse tradition is also the fact that dignitaries of the Esse churches are women as well as men. There were also women among Jesus' apostles. The most famous Mary of Magdala and Junia (Rom. 16,7)
  • Reincarnation?
    We consider reincarnation to be an integral element of the Essay tradition as confirmed by the texts from Qumran and Naq Hammádí. The teaching of reincarnation was part of the Christian tradition in the early Christian communities until the year 553, when it was banned at the Council in Constantinople (which, according to historical sources, was politically manipulated). Church father - Christian philosopher Origen, in the 3rd century A.D., the main representative of the theological doctrine of apokostasis (final reconciliation of God with the entire creation) and the preexistence of the soul, three hundred years after his death he was labeled as a heretic and additionally "erased" from church history. How do the Essayists perceive this teaching about the reincarnation of souls? The Essayists believe that every soul needs real experiences in order to reach perfection. Throughout our incarnations, we move through the process of the soul's curriculum, sometimes as victims, sometimes as perpetrators, sometimes as masters, sometimes as their servants. The universe remembers everything we've done, even if we've forgotten. The law of Karma is the law of gradual establishment of harmony. The resulting sum of acquired positive and negative experiences will lead the soul to perfection and re-fusion with the Creator.
  • Is celibacy necessary?
    Essian church dignitaries can marry and be married. These aspects are also based on the ancient Essay tradition and are also based on the New Testament gospels.
Gyakran Ismételt Kérdések
bottom of page