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Historia y tradición

Historie
Somos los portadores de la antigua tradición de los esenios

La historia de los esenios comienza a escribirse  en el llamado "Período del Segundo Templo (aprox. 516 a. C. - 70 d. C.)" en la zona del actual Israel. La información sobre esta importante comunidad judía nos la dio no solo el historiador más famoso de la época Iosephus Flavius en su obra "La guerra judía", sino también Plinio el Viejo o, por ejemplo, Filón de Alejandría, quien describe esta comunidad religiosa en un contexto más amplio, como una comunidad que "vive en muchas ciudades de Judá, y también en aldeas y asentamientos".

Más tarde, Hipólito (alrededor de 170 – 236 dC) también abordó el tema de los esenios.

El mismo nombre de esta comunidad "Ensayistas" no será discutido en detalle aquí. Los esenios obtuvieron su nombre de otros grupos judíos de la época y probablemente provenga del término arameo "chasajya" (médicos) u otro arameo. de la expresión "chesiím" (piadoso), mientras que el griego no tenía equivalente para los sonidos "ch" y "h" y por lo tanto los omitía.

En las últimas décadas, apareció otra importante fuente de información sobre los esenios y su vida en el formulario  de los llamados Manuscritos del Mar Muerto descubiertos por arqueólogos en 1947 en el sitio de Qumrán. Este tesoro histórico (pergaminos de textos) fue creado y preservado directamente en cuevas cercanas para el futuro por miembros de una de las comunidades esenias que viven cerca del Mar Muerto.

La gran cantidad de rollos encontrados allí trae a nuestro tiempo una visión completamente nueva del judaísmo en el período del Segundo Templo. El lapso de tiempo de los documentos encontrados comprende el período comprendido aproximadamente entre el 120 a. C. y el 63 d. C. y, por lo tanto, también incluye el período en el que se formaron las primeras comunidades cristianas.

También tenemos a nuestra disposición un documento sin duda también escrito por los esenios, que fue encontrado en el Cairo Geniza y que proporciona información adicional sobre la comunidad de Qumran y sus costumbres. Según este "documento de Damasco, Qumrán era el lugar de reuniones y ceremonias anuales, donde se reunían las familias esenias de todo Israel.

Es a partir de este documento de Damasco que se puede determinar el surgimiento del movimiento del Ensayo alrededor del 196 a.C.

Puede resumirse brevemente que en el período del Segundo Templo, los esenios eran, junto con los saduceos y los fariseos, una de las tres partes básicas e históricamente documentadas de la tradición judía de ese tiempo.

Es indiscutible que eran percibidos como contradictorios por quienes los rodeaban, ya que sus costumbres, ceremonias y tradiciones eran en muchos aspectos diferentes a las de otras comunidades religiosas.

No era solo el método de purificación ritual el que era un signo visible de los esenios, sino también el uso de un calendario solar (el mismo que usamos hoy) que los distinguía de los demás, lo que generaba frecuentes problemas con otros grupos judíos que Usaba un calendario lunar para determinar las festividades judías frecuentes.

Los esenios también comenzaban cada nuevo ciclo del calendario el miércoles, porque era el miércoles según la Torá  que Dios creó las "luces en el cielo" (ver el primer libro de Moisés Gn1, 14 -19) y se llamaban a sí mismos "hijos de la Luz".

Quizás el aspecto más significativo de la diferencia entre los esenios y otros grupos fue la aceptación del concepto del alma errante, es decir, la reencarnación en el sistema de creencias esenio. Este aspecto era tan importante para los esenios que  ha sobrevivido en las comunidades religiosas de los esenios en sus credos hasta el día de hoy.

Es difícil rastrear de dónde vino este aspecto de la creencia esenia, sin embargo, las raíces de la doctrina de la reencarnación aparentemente fueron traídas al área del antiguo Israel por monjes budistas que fueron invitados a la biblioteca (universidad) de Alejandría por el Faraón egipcio Ptolomeo I. Soter para traducir papiros budistas. Cabe señalar que el budismo era la religión de más rápido crecimiento en el mundo en ese momento.

Una característica específica de la liturgia esenia mostraba un gran respeto por los ángeles, que ha seguido siendo un elemento integral de la vida litúrgica de las comunidades religiosas esenias hasta el día de hoy. Fecha 29.9. se celebra en el calendario litúrgico como la Fiesta de los Ángeles, y la oración "Glorificación de los Ángeles" está incluida en la liturgia. Esta oración es una referencia a las raíces precristianas  de la tradición religiosa esenia.

Los Rollos de Qumrán demuestran que los miembros de la comunidad esenia consideraban el mundo de los ángeles tan cercano que la entrada en la comunidad se asociaba simultáneamente con la entrada en comunión con los Ángeles.

La tarea principal de los ángeles en los rollos de Qumrán fue siempre glorificar a Dios en los cielos, lo que también se refleja en la liturgia actual de las iglesias esenias, donde confesamos: "... Ante Ti se paran multitudes de Ángeles y contemplan Tu rostro”, que es una reflexión sobre el texto del profeta Isaías “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos, toda la tierra está llena de su gloria” (Isaías 6:3)

Esenios a través de los milenios

La opinión predominante entre los arqueólogos y eruditos bíblicos es que la comunidad esenia dejó de existir después de la caída de Masada. Esta fortaleza de roca fue capturada por las tropas romanas en el año 73 d. C.   después de un asedio de dos años, al final del cual la gran mayoría de los rebeldes judíos, incluidas mujeres y niños, incluidos los esenios según la corriente excavaciones, optó por el suicidio antes que caer en manos de los romanos.

Incluso en un momento tan difícil, intentaron cumplir con la ley tanto como fuera posible.

Cuando la caída del fuerte era inevitable, echaron a suertes entre ellos diez hombres que quitaron la vida a los demás hombres, mujeres y niños. Al final, uno de ellos mató a los otros nueve hombres y fue el único que violó la Ley y se suicidó. De unos 960 rebeldes, solo sobrevivieron unos pocos niños y dos mujeres, que se escondieron en cisternas de agua. El relato de este suceso nos lo dio el historiador romano de origen judío Iosephus Flavius en su obra “Guerra de los judíos”.

Los esenios nunca regresaron a la cercana Qumran.

Sin embargo, sobrevivieron dispersos no solo en la zona de Israel, sino también en otras partes del entonces Imperio Romano.

No fueron reconocidos en todas partes por la designación Jahad, como los esenios de Qumran.

Algunas comunidades esenias se autodenominaban Terapeutae (terapeutas) por sus conocimientos médicos, que eran ampliamente reconocidos. Otros grupos de esenios que estaban involucrados en la educación y dirigían escuelas se denominaban nazarenos.

Hasta el día de hoy, el lema del ensayo comunidades  es "Ayuda - enseña - sana".

Aunque gran parte de la historia de los esenios ha sido documentada por eruditos en los últimos treinta años, aún será necesario realizar un esfuerzo considerable para documentar científicamente la historia de los esenios, almacenada en los registros de la memoria social de las comunidades modernas de Essen.

Seremos testigos del viaje de los esenios a Europa y su paulatina transformación en comunidades cristianas  "paulikianos", "bogomilos" y "cátaros", incluyendo su percepción y práctica original de la fe cristiana, que preservó su singularidad aun frente a la superioridad de las tropas enviadas papas como cruzadas contra  cristianos por su diferente fe. Su firmeza en la fe, nada habitual y esperada en aquellos tiempos, trazó un perfecto paralelismo en la historia, entre el sangriento final de Masada en el 73 y la tragedia del castillo de Montségur en 1244.

Historia Moderna de la Iglesia Cristiana Esenia

Ya durante la Segunda Guerra Mundial e inmediatamente después de ella, personas espiritualmente activas seleccionadas de varias confesiones, así como laicos, se reunían para comunicarse con los ángeles, siguiendo el ejemplo de los esenios. Algunos de ellos poseían habilidades espirituales inusuales. El sufrimiento de la guerra y el esfuerzo por no permitir más repeticiones de estos horrores los llevó a discutir posibles formas de preservar la paz y alentar a la humanidad a la tolerancia entre culturas y religiones. Querían crear una comunidad en la que todos, a pesar de sus diferentes creencias, pudieran celebrar juntos los servicios de Dios y así unirse en una gran familia humana.

El año 1948 estuvo marcado por la esperanza de todos los involucrados de que los "Manuscritos del Mar Muerto" recién descubiertos (descubiertos en 1946, publicados en 1948) traerían un ímpetu al conocimiento general de la verdad histórica, ya que todos estaban convencidos de ello sobre la base de sus conocimientos y de sus tradiciones.

La idea de establecer una iglesia comenzaba a funcionar en la comunidad. Todos estaban convencidos de que esta era la voluntad de Dios y la entrega de absoluta devoción amorosa a través de Sus ángeles. La iglesia fue fundada el 10 de junio de 1971 con el objetivo de desarrollar una tradición de comprensión interreligiosa de la comunión humana con Dios, quien es supraconfesional y une a todas las personas como sus hijos. Al principio, la iglesia no quería actuar públicamente. Ella iba a crecer a través de la experiencia personal impartida.

Los fundadores de la iglesia incluyeron, entre otros, un rabino, un lama, un arzobispo, dos obispos católicos, un obispo evangélico y un imán. A pesar de que estas personas no han estado con nosotros durante mucho tiempo, no las enumeraremos.

Para garantizar la sucesión apostólica, Borromeo I., el primero introducido en la Iglesia PAX, fue consagrado según el rito católico por obispos católicos romanos. Todos los demás presentes también pusieron sus manos sobre la cabeza de PAX Borromeo I y suplicaron a Dios según su fe para la ordenación.

En 1975 murió PAX Borromeo I y en base a una elección (también según el rito católico) fue ordenado PAX Juan II, llamado civilmente Johannes Granger. Bajo su liderazgo la iglesia se expandió. PAX Juan II. también estableció la Conferencia Internacional de Obispos. Es determinar el destino de la iglesia y también elegir y ordenar a los siguientes superiores de la iglesia.

El 21 de octubre de 1999, la Conferencia Internacional de Obispos eligió a Su Santidad PAX Immanuel II como cabeza de la iglesia. El 21 de noviembre de 1999, PAX Immanuel II fue consagrado solemnemente por los obispos designados para este acto. PAX significa (latín) "paz, tranquilidad (bienestar, equilibrio)" y expresa la voluntad de los superiores de nuestra iglesia de abogar por la paz y la tranquilidad en el mundo. Sobre todo por la paz y la tranquilidad entre las diferentes confesiones.

Actualmente, hay un obispo en el territorio de la República Checa que fue debidamente ordenado por los obispos de la Iglesia cristiana esenia que opera en Eslovaquia. De esta manera, la Iglesia Cristiana Esenia gana la sucesión apostólica, y los obispos de la KCE son los sucesores de la obra de Jesucristo.

“Como el Padre envió a su Hijo, así el Hijo envió a sus apóstoles a predicar su evangelio. Luego envían a sus sucesores para continuar esta misión suya, el anuncio de la salvación que el Padre encomendó al Hijo. El garante y fuerza creadora de esta misión es el Espíritu Santo, porque en el Espíritu de Cristo se proclama el evangelio y él es la garantía de la verdad que Cristo enseñó a sus apóstoles” (1 Clem).

Jan Křtitel - maestro de ensayo

La tradición de las comunidades de ensayo modernas, que conservan el conocimiento de la memoria cultural de sus predecesores, habla de Juan Bautista como el "Maestro del aprendizaje del ensayo". Esta interpretación es cada vez más confirmada por investigadores contemporáneos en los campos de la arqueología, la filología y otras ciencias modernas que se ocupan de los Rollos del Mar Muerto.

Fue el desierto de Qumran el que fue, y sigue siendo, un lugar donde una persona que busca el "seno de Dios" tiene más al alcance de millones de estrellas en el cielo nocturno que las distracciones y tentaciones de Jerusalén. Y fue este desierto, donde "llegó la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías" (Lc 3, 2), que los esenios escogieron como el lugar donde decidieron caminar en su camino hacia el Señor.

Uno de los documentos básicos que guiaron a la comunidad de los esenios del desierto de Qumrán fue

  La "Orden de la Unidad", cuyo texto completo es parte de los Rollos del Mar Muerto descubiertos en 1947 en Qumrán.

Incluso está escrito dos veces en este texto: "Cuando esas cosas acontezcan a la Comunidad en Israel, que se aparten de la compañía de gente innoble y vayan al desierto para abrirse camino hacia Él, como está escrito: 'En el desierto forjad un camino [ ... ] allanad en la estepa una senda para nuestro Dios'« (1QS7,12-14).

Los evangelios de los cuatro evangelistas canonizados dan cuenta de Juan el Bautista, proclamando que "Él es aquel de quien se dijo por boca del profeta Isaías : La voz del que clama en el desierto: ¡Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas! (Mateo 3:3). Juan el Bautista trabajó en el desierto  y predicó el bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados. (Mc 1,3-4) y (Lc 3,3-4)

Incluso el Evangelio de Juan da cuenta de ello (Jn2, 23), cuando dice: "Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías".

Es pues evidente que uno de los postulados básicos declarados en el Ensayo reglas de la vida cotidiana es común a los evangelios canónicos.

Sin embargo, hay más evidencia de la conexión de Juan el Bautista con los monjes de Qumran Esse. Uno de ellos es, por ejemplo, la regla de Qumrán de aceptar niños de las familias de los sacerdotes del templo israelita. Es aquí donde uno puede buscar el contexto del mensaje de Lucas: “El niño crecía y se fortalecía en espíritu; y habitó en el desierto hasta el día en que subió delante de Israel". (Lucas 1:80)

"Juan el Bautista puede ser considerado un eslabón intermedio entre el judaísmo piadoso y la era del Nuevo Testamento.

Jesús y los esenios

Según el Nuevo Testamento, Jesús tuvo estrechos contactos con Juan desde su vida en el vientre de María. Su actividad pública comienza con el bautismo de manos de Juan. El primer sermón de Jesús también cubre el mismo tema que el sermón de Juan. Es un sermón sobre el Reino de Dios” (V. Ventura, Espiritualidad del monaquismo cristiano, Praga 2006).

Por lo tanto, podemos afirmar una suposición suficientemente respaldada indirectamente de que Juan el Bautista, suficientemente familiarizado con la espiritualidad de Qumrán, influyó directamente en la formación de las opiniones de Jesús de Nazaret. Las características de esta influencia también se pueden rastrear directamente en los sermones de Jesús, por ejemplo, en el "Sermón de la Montaña" (Mt5-7) o (Lc6: 17-49)

FAQ
  • What are the sources of the Essene Christian Church
    The basic source of inspiration for the Church of Essen is the Holy Bible in the form in which we know it from the Christian environment of the majority churches. The Holy Scriptures are respected by the Church of Essay, but in their full extent they do not have a binding religious character for believers. Similarly, other historical texts, such as the so-called apocryphal gospels (see Codexes from the excavations in Naq Hammadí) serve as a source of wisdom and inspiration for the Essene Church.
  • The relationship of Essene churches to same-sex partnerships?
    In the case of God's creation, gender is not a determining parameter. ​ We are all God's creation, which is anatomically divided for the needs of existence in the material world, primarily for the needs of reproduction. ​ This division is earthly in nature and has nothing to do with our spirituality. So before God we are not men and women, but we are "creatures standing before the face of God". That is why we do not differentiate between women and men in priestly or episcopal ordination, but we do not differentiate in the consecration of a partnership either. After all, how could we make distinctions on earth if the Creator does not make them in the heavens? ​ In the process of perfecting our soul, each of us in different incarnations finds ourselves in the bodies of both sexes and thus gains much more complex experiences as part of the karmic balance. Of course, this also applies to same-sex relationships. ​ Relationships between people are one of the most complex parts of our learning processes and therefore significantly influence our path to a higher quality of soul and its approach to God
  • Membership in the Essene Christian Church?
    Anyone who identifies with the rules and religious principles of the Church of Essen, completes the necessary studies and is an ordained priest with apostolic succession can become a member of the KCE. People of other faiths also have access to public services, without this participation binding them to anything.
  • Are women and men equal?
    Part of the Esse tradition is also the fact that dignitaries of the Esse churches are women as well as men. There were also women among Jesus' apostles. The most famous Mary of Magdala and Junia (Rom. 16,7)
  • Reincarnation?
    We consider reincarnation to be an integral element of the Essay tradition as confirmed by the texts from Qumran and Naq Hammádí. The teaching of reincarnation was part of the Christian tradition in the early Christian communities until the year 553, when it was banned at the Council in Constantinople (which, according to historical sources, was politically manipulated). Church father - Christian philosopher Origen, in the 3rd century A.D., the main representative of the theological doctrine of apokostasis (final reconciliation of God with the entire creation) and the preexistence of the soul, three hundred years after his death he was labeled as a heretic and additionally "erased" from church history. How do the Essayists perceive this teaching about the reincarnation of souls? The Essayists believe that every soul needs real experiences in order to reach perfection. Throughout our incarnations, we move through the process of the soul's curriculum, sometimes as victims, sometimes as perpetrators, sometimes as masters, sometimes as their servants. The universe remembers everything we've done, even if we've forgotten. The law of Karma is the law of gradual establishment of harmony. The resulting sum of acquired positive and negative experiences will lead the soul to perfection and re-fusion with the Creator.
  • Is celibacy necessary?
    Essian church dignitaries can marry and be married. These aspects are also based on the ancient Essay tradition and are also based on the New Testament gospels.
Preguntas frecuentes
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